在以生成式人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)加速演化的背景下，知識(shí)生產(chǎn)日益呈現(xiàn)跨媒介敘事、分布式協(xié)作、參與式創(chuàng)新等時(shí)代特征。社會(huì)文化生產(chǎn)的主流范式由以專業(yè)創(chuàng)作者為中心的“靜態(tài)原創(chuàng)邏輯”，躍遷至以使用者普遍參與為特征的“動(dòng)態(tài)再創(chuàng)邏輯”，并不斷沖擊傳統(tǒng)著作權(quán)制度的諸多理論預(yù)設(shè)與制度預(yù)判，保護(hù)作品完整權(quán)即其中代表。作為一項(xiàng)對(duì)抗“歪曲篡改”的著作權(quán)人格權(quán)，保護(hù)作品完整權(quán)旨在維護(hù)作品表達(dá)的完整性和純正性，以保障體現(xiàn)在作品中的作者的思想、感情、精神和人格利益。然而，其固有價(jià)值定位、規(guī)范邏輯與協(xié)同創(chuàng)作、開(kāi)放演繹的文化實(shí)踐模式之間呈現(xiàn)出愈發(fā)深刻的內(nèi)在張力。
廈門大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究院院長(zhǎng)林秀芹教授
再創(chuàng)界限日益模糊
伴隨知識(shí)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的深刻變革，超越乃至顛覆作品原始思想內(nèi)核的演繹與再創(chuàng)，日益成為文化創(chuàng)新的重要路徑與活力來(lái)源，傳統(tǒng)意義上的“歪曲篡改”與“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)新”之間的界限也隨之日益模糊。
在傳統(tǒng)PGC（Professionally Generated Content，即專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）主導(dǎo)的文化生產(chǎn)格局中，創(chuàng)作資源與話語(yǔ)權(quán)高度集中于專業(yè)創(chuàng)作者與傳播者，作品被普遍理解為作者思想情感的載體，其完整性往往通過(guò)對(duì)原作結(jié)構(gòu)與立場(chǎng)的忠實(shí)接受來(lái)維系。公眾表達(dá)對(duì)作品與作者的情感多體現(xiàn)為忠實(shí)性的“接受姿態(tài)”：通過(guò)追溯作者生平、興趣、立場(chǎng)等背景信息，以期盡可能貼近和還原作者創(chuàng)作意圖；而對(duì)作者原始表達(dá)的篡改乃至顛覆，則常被視為對(duì)作者人格與文化精神的冒犯與褻瀆。
然而，隨著文化生產(chǎn)格局從UGC（User Generated Content，即用戶生產(chǎn)內(nèi)容）進(jìn)一步演進(jìn)至 AIGC（AI Generated Content，即人工智能生成內(nèi)容），普通公眾借助數(shù)智技術(shù)深度參與表達(dá)與再創(chuàng)的能力顯著增強(qiáng)，其文化參與的角色從“理解者”轉(zhuǎn)向“共創(chuàng)者”，對(duì)表達(dá)自由與身份建構(gòu)的訴求日趨強(qiáng)烈。公眾開(kāi)始主動(dòng)介入文本的意義生成過(guò)程，通過(guò)演繹、重構(gòu)、拼貼等方式參與到文化意義的共建中。這種去中心化的創(chuàng)作實(shí)踐，打破了作品意義由原作者單向規(guī)定的封閉結(jié)構(gòu)，使文化文本逐步轉(zhuǎn)向多元主體之間的動(dòng)態(tài)協(xié)商產(chǎn)物。在這一轉(zhuǎn)型中，公眾的審美取向、社會(huì)關(guān)懷、媒介能力與文化身份等多重因素交匯融合，推動(dòng)了文化系統(tǒng)的自我更新與再生產(chǎn)。協(xié)同敘事、持續(xù)演繹、價(jià)值鏈條和意義結(jié)構(gòu)高度開(kāi)放、動(dòng)態(tài)生成與迭代演進(jìn)成為時(shí)代創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
從增益創(chuàng)新活力、促進(jìn)文化繁榮的目標(biāo)視角出發(fā)，突破原始價(jià)值表達(dá)邊界的再創(chuàng)作形式，正日益成為時(shí)代文化創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。譬如，?guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影現(xiàn)象級(jí)作品《哪吒之魔童降世》在主線情節(jié)、人物設(shè)定乃至價(jià)值內(nèi)核方面均對(duì)《封神演義》進(jìn)行了顛覆性重構(gòu)。作品將原著中“靈珠轉(zhuǎn)世”的正義象征重構(gòu)為“魔丸附體”的悲劇宿命承擔(dān)者，打破了封神敘事中二元對(duì)立的善惡評(píng)判框架，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)個(gè)體對(duì)制度性“原罪”的抗?fàn)幖捌浍@得自我定義權(quán)的過(guò)程。不僅重構(gòu)傳統(tǒng)角色的價(jià)值坐標(biāo)，更通過(guò)視角、立場(chǎng)和敘事重心的轉(zhuǎn)變，塑造出更符合當(dāng)代觀眾情感共鳴與時(shí)代精神的表達(dá)形式。再如，類似的路徑也體現(xiàn)在首部國(guó)產(chǎn)3A游戲《黑神話·悟空》中。該作品以《西游記》的神話母體為基礎(chǔ)，融入陰謀論設(shè)定、反英雄敘事與復(fù)雜倫理張力，在視覺(jué)風(fēng)格與敘事邏輯上與原著形成顯著差異，同時(shí)在“意義建構(gòu)”層面實(shí)現(xiàn)了新型的文化表達(dá)模式。這類改編實(shí)踐依托深厚的傳統(tǒng)文化資源，在技術(shù)媒介與市場(chǎng)機(jī)制的共同推動(dòng)下，完成了經(jīng)典敘事的當(dāng)代表達(dá)，使原作在新的審美語(yǔ)境中煥發(fā)出生命力。這些成功的文化再創(chuàng)作案例表明，對(duì)原作價(jià)值內(nèi)核的挑戰(zhàn)乃至一定程度的背離，并不必然意味著對(duì)經(jīng)典的褻瀆，反而可能構(gòu)成一種立足于文化理解與時(shí)代表達(dá)的深度演繹過(guò)程，成為賦予作品新的意義、延展其價(jià)值鏈條的重要機(jī)制。
“人格要素”不斷稀釋
目前，保護(hù)作品完整權(quán)“作品為作者人格外化”的哲學(xué)基礎(chǔ)亦面臨解釋力的困境。一方面，數(shù)智技術(shù)的普及極大程度降低了創(chuàng)作的資金、時(shí)間乃至智力門檻，作品轉(zhuǎn)向普通公眾、甚至智能機(jī)器參與共創(chuàng)的智力勞動(dòng)成果，強(qiáng)調(diào)其作為作者人格外化的解釋力日益削弱。
與此同時(shí)，在協(xié)同創(chuàng)新主導(dǎo)的文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)作早已超越作者“自我表達(dá)”的單向過(guò)程，而是與社會(huì)環(huán)境、技術(shù)工具、公共資源等要素的持續(xù)互動(dòng)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)作品與作者人格的緊密依附性和控制權(quán)不具有說(shuō)服力和正當(dāng)性。更不必說(shuō)在“人機(jī)協(xié)作”的創(chuàng)作模式中，創(chuàng)作物產(chǎn)生的“人格要素”更被不斷稀釋，供人類理解的作品在機(jī)器學(xué)習(xí)的過(guò)程中被解構(gòu)成為“去智力、去人格化”的數(shù)據(jù)集合，人工智能機(jī)械化地分析和處理作品中物質(zhì)化的解構(gòu)要素和特征規(guī)律，而作者的創(chuàng)作意圖、思想情感、價(jià)值立場(chǎng)等鮮明的人格要素均悄然消隱于機(jī)器的吞吐之下。在可預(yù)期的未來(lái)，人類作者與智能機(jī)器的深度、普遍協(xié)作將日益成為作品創(chuàng)作的主流模式，在此過(guò)程中的創(chuàng)作意志與人格投射空間無(wú)疑將被顯著壓縮。傳統(tǒng)將作品視為作者人格延伸的隱喻，以及由此衍生出的保護(hù)作品完整權(quán)的控制邏輯，已難以準(zhǔn)確映射當(dāng)前的文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。
重新定位作品“完整性”
由此，當(dāng)代的文化創(chuàng)造活動(dòng)已逐步脫離圍繞作者原初創(chuàng)作意圖的“封閉性邏輯”，轉(zhuǎn)而體現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)“對(duì)話性”的協(xié)同意義建構(gòu)過(guò)程。在這一過(guò)程中，作品不再被視為封閉終結(jié)的表達(dá)成果，而是作為具有開(kāi)放潛能的文化資源，往往成為激發(fā)后續(xù)創(chuàng)作與多元詮釋的語(yǔ)義起點(diǎn)。在多元主體協(xié)同參與文化創(chuàng)作的時(shí)代情境中，原作者對(duì)作品原始精神內(nèi)核和審美表達(dá)的控制訴求，與使用者的協(xié)同敘事的文化參與主張，難以被傳統(tǒng)“權(quán)利-侵權(quán)”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)所充分概括。作品的“完整性”與作品表達(dá)的“轉(zhuǎn)換性”之間的關(guān)系，亦應(yīng)當(dāng)被重新定位識(shí)別。
一方面，作品完整權(quán)的正當(dāng)性基礎(chǔ)不應(yīng)繼續(xù)停留于“浪漫主義作者觀”所強(qiáng)調(diào)的作者創(chuàng)作思想純潔性與表達(dá)形態(tài)穩(wěn)定性，而應(yīng)回應(yīng)當(dāng)下文化表達(dá)結(jié)構(gòu)的深刻轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)到演繹性再創(chuàng)、意義重構(gòu)等行為在知識(shí)生態(tài)中所承載的文化價(jià)值與創(chuàng)新勢(shì)能。這意味著，在制度適用中應(yīng)更加清晰地劃定完整權(quán)的保護(hù)邊界，避免將一切對(duì)原始表達(dá)的變更均視為人格侵犯，從而為具有顯著創(chuàng)新增量和文化貢獻(xiàn)的再創(chuàng)活動(dòng)提供明確、包容的表達(dá)空間。
另一方面，也需正視信息泛濫、表達(dá)過(guò)載與意義失焦等“表達(dá)稀釋”問(wèn)題帶來(lái)的反向風(fēng)險(xiǎn)。在內(nèi)容持續(xù)生成、表達(dá)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的當(dāng)下，公眾在文化消費(fèi)與審美判斷中愈加依賴于“可信任的表達(dá)錨點(diǎn)”，即來(lái)源可辨、精神內(nèi)涵穩(wěn)定、意義方向明確的文化標(biāo)識(shí)物。在此語(yǔ)境下，作品完整權(quán)仍然發(fā)揮著建構(gòu)文化秩序、保障作者人格識(shí)別與作品表達(dá)認(rèn)同的基礎(chǔ)性功能。因此，在表達(dá)自由與人格保障之間，亟須建構(gòu)一種更具回應(yīng)性、彈性與制度理性的平衡結(jié)構(gòu)：既避免落入“絕對(duì)表達(dá)自由”對(duì)作者精神權(quán)利的侵蝕，也防止“人格權(quán)至上”造成文化開(kāi)放性與再創(chuàng)活力的壓制。
總而言之，在“參與式創(chuàng)新”時(shí)代，應(yīng)以文化參與權(quán)、表達(dá)自由與創(chuàng)新激勵(lì)等公共價(jià)值為坐標(biāo)，重新定位保護(hù)作品完整權(quán)的功能角色，既維護(hù)作者精神權(quán)利的核心合理訴求，又保障公共文化參與創(chuàng)新的生機(jī)活力，推動(dòng)著作權(quán)制度向更協(xié)調(diào)、開(kāi)放且富有適應(yīng)性的方向演進(jìn)。